我會看到這三本書，是因為我在大陸工作的學生推介的，看完後嘆為觀止，介紹不少人看。這三本書若是台灣人寫的，我還不會這麼嘆服，因為台灣是個信仰自由的地方。
作者樊馨蔓非無名之輩，她和她丈夫皆是大陸影視圈的名人。如果書中的主角李一道長不是真有點本事，以她的精明幹練，不會為其背書的。
只可惜李一名氣大了後，跟所有的通靈者、法師一樣，過不了財色名利的考關，當然絕大多數過不了關的並非因出名後才變節，而是本性如此，只是出名一事將其打回原形而已。
只可惜這三本書，作者以深入淺出方式，將道家的養生之道，順其自然及天人合一的理論再旁及儒、釋二家及新時代的理論，說得十分透闢，引人入勝，雖說書中有些觀點值得商榷。
也有人說，這些道理本來就有，李一不過是拾人牙慧而已。俗云「天下文章一大抄」，哪個人不是拾人牙慧後成一家之言的？我想李一本人無此文采，而是樊馨蔓的功力，才將此三書寫得可圈可點。
我常戲言：對當事人有益的，即使是神棍也是神仙，對當事人無益的，神仙亦是神棍。無怪乎佛教要說：依法不依人。這世上再好的道理也敵不過人心的敗壞，更因人的胡為亂作，導致以人廢言，讓好道理無法彰顯，甚至因人師心自用而誤導眾生。
李一已成過街老鼠，在大陸人人喊打。我看了網路上的報導與評論，大多集中在他個人私德上，卻未批評樊的三書。更有不少批評者，光看他們的批評，就知没看過這三本書。
樊一上來便說她上縉云山上時，也曾懷疑李一是否是騙子，但她期望他是個例外，當然最後李還是讓她看走眼。
李用電線幫人檢查身體與治療，其實並非騙術，在大陸有不少人會這一招。台北晶華城附近有位阮師父，便以電為人治療疼痛。他是學自一位大陸師父，110和220伏特他都能運用的得心應手，不過他自稱只能為人治療，卻無法用此診斷。
從樊的敍述中，可以斷定李是天線族（通靈者）。果真如此，他用電來檢查是個障眼法，因為在天線族中，十之五、六是可以感應到別人的病氣，能力強的更能診斷出病人的病兆。
高明的中醫師或民俗療法者斷病的能力遠超過西醫的儀器，台中有位整脊的許師傅，不少台中地區主任級的醫生在無法診斷時找上他，他一摸病人便知其病灶為何。
此外，我還碰過一位曾師父，他在為人調理身體時，將這人個性，優缺點說得十分神準。他還會建議當事人如何改變心性，才會獲致圓滿的人生。他的本事令人嘆為觀止，卻改不了自己的好色毛病，利用為人調理身體而涉及性騷擾。
若李一有此本事不足為奇，李一問病人的生辰，並提及病人早年因意外事故，導致今天的毛病。台灣的許師傅和曾師傅根本不問生辰，也能指出當事人以前曾遭遇過什麼意外，才落下今日的毛病。
西醫是以現象斷病的，中醫是追本溯源，好的中醫一把脈，便知病人為何生病，往往肇因於早年的重大意外事故，當時外傷可能好了，內在骨骼受傷，經絡移位，造成氣血循環長期不順，五臟六腑因氧氣長期供應不足才出問題，特別是癌症。
書中李一說：道教的修練就是和無限宇宙進行溝通的一個過程，這個溝通過程就是怎麼去收集信息，傳遞信息和達成信息…等。
李一十分聰明，他以物理學的名詞如波、量子、粒子、波粒二象等來解釋修道者如何以術、印、咒、符與大自然交流。物理學發展至今，大家都很清楚，我們所處的宇宙，不僅有物質，更有能量，而能量與物質是交互作用的。所以佛家說：「真空妙有」，因為這宇宙探究到最微小的次原子粒，不過是團電子云，並非固體的物質。
李一說：「所有的身病，都是心病的外延，治病也就是調心。」
中醫認為人生病，有環境因素，更有情緒因素，七情六慾不中節，自然會生病。所以他強調，治病不能只從身體著手，更要兼顧當事人的心、靈，因為人是有感情的，這也是中醫治病的理論。
他認為在中國四五千年文化面前，現代科學只是一個幼小的嬰兒。現代科學確實還在幼稚期，但非憑空出現，它也是人類長期累積經驗而形成的知識體系，它不是唯一的真理，它只是檢驗實相的工具，它得不斷的修正，它一成為信仰，就會變成迷信了。至少到目前，它還没能力全面檢驗道家的各種術法。
魯迅說過：中國文化的根底就是道家文化，道文化具體呈現便是中醫。大家都以為中醫不科學，事實上，中醫是再科學不過，因為中醫開藥針對個人的體質，而非像西醫一樣一體適用。他把道醫界定為能量醫學是十分有見地的。
李一用辟穀為人治病並不稀奇，在大陸擅長此術的並非他一人，而樊以過來人的身份敍述她辟穀的經過，印度瑜珈師也有此本事。李一在為人辟穀之時，教給當事人的養生之道無一誇張處，這也是一般中醫講的養生之道，譬如細嚼慢嚥，清心練功。
他談及因果，說因果是一個基本的概念，因果概念不僅具有宗教性，也是一個物理學和哲學的概念。他很技巧的以物理學和哲學的因果概念來探討前世今生的因果關係，說得頭頭是道。
他也說：「生命有一個自覺的過程，這個過程需要有因緣來完成。這個因緣使得我們終將明白我們這一生是因為什麼來到這個世界，如果我們願意去認識我們的生命，我們就會走向比較真實的那個世界。
「道家最終感悟的幸福是修了性的，心變了啊，不再會因為外的感覺快樂。我們能够感覺到的是非常純淨的因緣的美麗，而因緣是没有好與壞之分的，一些我們習慣會認為壞的事情也有因緣的美在其中。修了性的人會感激，感受因緣本身的美麗！而不會為事務或本性的外在所喜所悲。」
這正是范仲淹《岳陽樓記》中的：『不以物喜，不以己悲。』這也是佛家的見地。
他又說：「我們道家把修行最高的一種修煉生命的狀態，定位叫神仙。」他這種說法，將道家修行的境界提高，而非我們刻板印象中的神仙，能飛天遁地，點石成金的神話人物。
他認為擁有妻財子祿的幸福是很低層次的幸福，是一種物欲狀況下的生活狀態，未必能給人幸福。由此可見他很清楚金錢的滿足是幻象。他卻被控斂財、大道理人人會講，人人皆知，他講得如此通透卻依舊貪瞋癡。
他把生病當成一種緣份，人們只有生病了，才會反省生存的意義生活的目的。人最大的幸福來自認識自我，走向自我，在內心找到真正內在自我的美滿幸福。這又是一番大道理。
他分析聖人與精神分裂症患者的自得其樂有一番精彩的論述。兩者最本質的不同是對生命的把握和認知。我們常說偉人與瘋子是一步之隔，他們都活在自己的世界裡面。
一個真正修道的人對生命的根本有透徹的認識，他和宇宙一切存在和諧的相處，因為道法自然，所以是和諧的。他不會有是非、對錯、你我之別，而精神病是與世界衝突和頂撞造成的，兩者根本是兩回事。
他又說：「道如果放大，就是生命和宇宙的原點，假使人們學會在原點中看待世界，找到生命宇宙的原動力，規則，就找到通向這個規則的道路，我們的生活就會非常的美好，我們也會非常的智慧，我們的人生就會非常的圓滿…。
他承認他功力有限，一年只能給二十多人辟穀，多了帶不了。問題是一旦成名，找上的人多了，他如何應付？一旦不能遂大家所願，是否會引起眾怨？
他談到以八字算命，談到命不可改，但運可以變，用做法事來調整氣場，改變能量狀態就會改運勢。還說有人是靠祖宗庇蔭的，所以要修祖墳，才會接上祖運。
這種說法正好給了神棍操作的空間，他也許没讀透佛經。佛陀神通了得，但非萬能。衪不能渡盡眾生，衪不能改人的定業，每個人都自作自受，怎會因做一場法事或修祖坟就能改運勢？若命不可改，但運勢改了，難道命没改嗎？
舉例說明，一個人本來是窮命的，但因作法改運勢後財源廣進，難道命没改嗎？這種說法是自相矛盾，更是不合邏輯。祖先若無德如何庇蔭子孫？積善人家才會慶有餘的，自古以來，有多少人出身窮困，最後因努力而飛黃騰達，關祖先何事？
朱元璋根本没像樣的祖先，為了掩飾自己卑微的出身，本想把宋朝的朱熹當成祖先，後因馬皇后一席話才作罷。
不過他在後面又說：道家修行是要人多做善事，這才能修正我們的因，幫助我們避禍。他前後矛盾，在這一段中又強調要根本解決問題是修善因。
他認為人的生辰八字決定一個人的格局，天干是天對人的干涉，地支是地對人的支配。算命師若術業精到，可以說準百分之五、六十，通靈的可以預測到百分之八、九十。
人出生後當然受環境的影響，環境有大小，大的如國家、地區，小的如家庭、學校，問題是同年同月同日同時生的人有那麼多，命運卻是大相逕庭？
因為八字只有時間，没有空間，如何能說準？再加上還有前世因果業力，人人不同，光憑八字，哪能算出名堂？學藝再精也没用，能算準的算命仙，皆因通靈。
但靈通有局限，大多算過去準，算未來不準，算近期未來準，算遠期未來不準。即便大靈通者也只能算準六、七成，因人的心念千變萬化，一念之間的決定，結果會有很大的差異。所以他這番說法大有討論餘地。
他認為西醫用統一的標準來決定人健康的狀態是不科學的，有人天生血壓高，所以不要太重視西醫的數字，這點是許多中醫的看法，人的個性、身體都有個別差異，怎能一視同仁？
倒是他認為人們以為事情的成功是自己努力的結果，事實上這種感覺是虛幻的，因為一件事情的成敗皆是由無量因緣的推動，因此，往往是百分之一的機遇或靈感，決定了一切。
這番話十分有見地，所以中國人才有「只問耕耘，不問收穫。」「謀事在人，成事在天。」孔子說：「五十而知天命。」所以不以成敗論英雄，生命的意義不在於成功或成仁，而是盡了力就可告慰自己了。
他也談到了「祿盡命終」「命裡有時終須有，命裡無時莫強求。」的觀念，他更談到如果修行到歸根復命，連命都可以改了。他認為二十一世紀是一個生命科學的世紀，在這個世紀裡面，我們人類的很多東西要被揭示、被超越。
他的許多理論很有見地，但很快又露出馬脚來，他所謂的善事是放生，將餐館待宰的烏龜和魚買來放生。問題是道觀中卻不吃素，每天供應的菜餚都是大魚大肉，不是很矛盾嗎？卻不見作者質疑這點。
他也用科學的方法談風水，俗云「一方水土養一方人」，他認為一個地區的地磁場、水土、風沙、氣候、環境對生命構成了全方位的影響，不過我在此要補充一點，有時人文環境對人的影響遠超過地理環境，中國是最好的例子，儒釋道三家對中國人的影響是超越地理環境的。
因此如其在家中做風水，讓不愛唸書的子女因調整文昌位而愛唸書，其收效絕不如父母以身作則，父母愛唸書，子女怎會不愛唸書？
他以馬克斯主義哲學三大定律：對立與統一律、質量互變律、否定之否定定律來解釋道家的理論，倒是頗有創見的。
他以科學語彙來形容通靈是生命體間存在的微波通訊。他很聰明，在無神論的中國公開談通靈，怎會不招致打壓而被扣上「怪力亂神」的帽子？
他說：我們中國的古人是站在宇宙的角度上最直觀的理解世界，然後又在我們的生命體，通過我們的自身去求證。其實西方又何嘗不是呢？
問題是他們發明了望遠鏡，而改變人類對宇宙的正確認知，否則只靠直觀，我們對宇宙的理解會停留在天圓地方中，又怎能通過我們自身去求證呢？
第三本《生命可以如此》中有不少很有見地的見解，但也有不少有爭議的部分。這三本書語多可採，我不知道李的理論是他自己的體悟，還是透過樊馨蔓的修飾包裝才這麼有條理的呈現出來。
一個人能說出這麼一番大道理，行徑卻像神棍，豈不令人感嘆萬分？表面上無神論的中國，其實是有神的，在改革開放前，毛是中國人的神，如今毛神倒了，中國成了全球信仰危機最嚴重的國家。
很多人不解知識份子為何會對李一趨之若鶩，他們若看到樊馨蔓這三本書自然明白，知識份子怎會只因他的電療和辟穀就投奔縉云山呢？
李一的通靈，電療和辟穀對台灣人而言絕非了不起的本事，台灣有不少高人皆會道家養生術。真正讓李一風靡的還是樊的這三本書，是中國近來少有談道家談得這麼深入淺出的好書。
我不是為李一的神棍形跡辯護，台灣像他這樣的神棍所在多有，我只是可惜了樊的這三本書，它將道文化從迷信中提昇出來，讓知識份子可以從另類角度重新正視中國文化的根底—道文化的菁華。
只可惜李一的神棍行為，毁了這三本書。即便在宗教自由的台灣，也未必有人能寫出這麼精彩的書。