Tad：當然有，在1960年代，科學哲學出現了孔恩(Thomas Kuhn)的科學典範理論，簡單的說：所謂典範，它最基本定義如下：在某一社群中的一群人，能獨立發展自己教科書，建立理論架構，發明自己社群語言，定義出一套生活價值觀，這些總稱之為典範。

一般而言，孔恩的學說有幾個重點：其一是常態科學(normal science)的概念，在這個階段，科學家有共同的語言與高度的共識，對於什麼是重要而且可以解決的問題看法相同。他們共享一套完備的理論，或稱典範(paradigm)，科學工作主要就是以這套理論來解自然之謎。但是每一套典範總有技窮之時，總會碰到它無法處理的現象。這時科學家就要從頭開始，重新拼湊出一個新典範，以解決先前無能為力的問題，這個階段就是科學革命。革命過後新典範提供了新的共同語言與觀點，又再次回復到常態科學階段。所以科學的進展就是在於常態科學之間的替代。

Gary：這是否就像我們電子科技業的專用術語，外行人是不懂的，除非你加入此新行業，並開始學習術語與內容，才能成為電子科技人是一樣的道理吧！這就是最新的科學哲學發展嗎？

Tad：不，典範主義之後還有拉卡托斯(Imre Lakatos)提出來所謂的「科學研究綱領方法論」，簡單講就是硬核心主義的新論點！

Gary：甚麼模式是硬核心主義論點呢？（Gary非常好奇的問道）

Tad：任何典範體系若是從結構主義來看，好像類似洋蔥與蘋果之類的綜合體一樣，在典範體系中的最核心有一個硬核，任何社群或體系的發展都是從此硬核心向外一層一層地增生開來。硬核心主義很像是剝洋蔥理論，以基督教分裂為例，11世紀第一次的東西教會大分裂，分出了希臘正教（東方正統教會）以及羅馬公教（羅馬普世教會）兩大宗。於15世紀第二次新舊教會大分裂（或稱宗教改革）中又從羅馬公教中分裂出了信義宗（路德教派）、聖公宗（英國國教派）以及歸正宗（加爾文教派）等，其後又從支派中再次的分裂出所有的小教派。而這兩次的大分裂卻是對整個歐洲基督宗教世界衝擊以及影響最大的。對基督徒而言，所有分裂的各宗各派雖然在外面幾層的洋蔥皮看起來不一樣，因為層次不一樣也就有不一樣深度的宗教性主張，最後產生了多元化的各宗各派，但是在最核心的信仰上帝理念上絕對是一致的。而新時代所謂的末世進化說，有可能將會攻陷此堅硬的核心，它顯現在無論是認知上帝的位格之爭論，特別是在耶穌再臨現的議題上，衛道人士都顯現出最後核心保衛戰的堅決決心，因為傳統基督教義派人士指的是某一位人身基督再臨地球，以救世主的身分來解放地球人類，而新時代認為所謂的基督臨現指的是每人內在上帝的湧現，人人都可以成為基督，並不是真的有一位人身基督降臨地球。

Gary：這是蠻有趣的說法，Tad，你可以再多描述一些你的看法嗎？